申論，其本質(zhì)在于申而論之，就是根據(jù)所給材料去論述材料的主題，根據(jù)自己對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)的把控與掌握，對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行論述。所以在申論學(xué)習(xí)中，我們可以按照五位一體的維度，去分別進(jìn)行作文寫作的練習(xí)。今天厚職公考（
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一、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：
以水為師，學(xué)水之多變，銳意創(chuàng)新。水的形態(tài)千變?nèi)f化，如雨似雪幻化成霜，這種多變好比是我們?cè)诎l(fā)展中迫切需要的創(chuàng)新能力。砥礪奮進(jìn)這五年，c919 翱翔天際、蛟龍入海、復(fù)興號(hào)全面提速，量子衛(wèi)星墨子號(hào)更是首創(chuàng)世界之最，一件件國(guó)之重器再一次向世人展現(xiàn)了我國(guó)自主創(chuàng)新的實(shí)力。中國(guó)制造沖破技術(shù)封鎖，彎道超車，后來(lái)居上靠的就是創(chuàng)新。創(chuàng)新使中國(guó)制造更具有活力，幫助中國(guó)制造生產(chǎn)出更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，從而為中國(guó)制造奠定良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使中國(guó)企業(yè)更有實(shí)力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)型升級(jí)。可以說(shuō)創(chuàng)新帶給國(guó)家的是綜合國(guó)力的全面提升。因此，以水為師，就要求我們習(xí)水之多變，勇于探索，敢于創(chuàng)新。
二、政治領(lǐng)域：
以水為師，學(xué)水之包容，海納百川。正所謂“大國(guó)者，下流也”，一個(gè)國(guó)家的崛起與其包容的品格是分不開(kāi)的。國(guó)之包容在于能夠融匯不同的文化、民族和思想，唯有此才能形成百花爭(zhēng)艷的壯麗景觀。可以說(shuō)，中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平、包容一切的民族，“海納百川，有容乃大”鍛造了民族的風(fēng)骨，而新中國(guó)成立之后“求同存異”的外交方針再一次展現(xiàn)了中國(guó)的“和平之心”，在經(jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍侵華、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難后，中國(guó)人比任何人都懂了和平的珍貴。在全球一體化趨勢(shì)增強(qiáng)的今天，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，更加需要向世界展現(xiàn)大國(guó)之風(fēng)范，以包容姿態(tài)宣誓大國(guó)的“擔(dān)當(dāng)之心”。可以說(shuō)，在民族復(fù)興之路上，海外百川，包容仁愛(ài)會(huì)讓中國(guó)贏得更多的尊重。
三、文化領(lǐng)域：
古文化，讓想象力挖掘神秘智慧。正所謂文以載道，歌以詠志，古文化和想象力猶如并蒂之花，互相映襯，相映生輝。以史為鑒，我們以山川為例，渲染了“開(kāi)目為晝，閉目為夜”的光怪陸離;我們以水為師，悟道了“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的無(wú)為之道;我們以皎月抒情，鐫刻了“柔情似水，佳期如夢(mèng)”的牛郎織女;我們以天象為鑒，明白了“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連”的生產(chǎn)規(guī)律…想象力給予了古人無(wú)窮的智慧。而今，這些智慧，又一次成為了華夏民族引以為傲的十八般武藝。可以說(shuō)古文化讓想象力更具有感召力和凝聚力，構(gòu)建了想象力的精神家園，也增進(jìn)華夏民族的思想認(rèn)同的。可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化是幾千年來(lái)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
四、社會(huì)領(lǐng)域：
提升國(guó)民素質(zhì)，有利于公民意識(shí)的自覺(jué)。所謂公民意識(shí)的自覺(jué)是指公民能夠主動(dòng)的形成利于社會(huì)發(fā)展的正面、良性的觀念，例如在社會(huì)活動(dòng)中具有規(guī)則意識(shí)、參與意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)等。早前，柏楊《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中就曾經(jīng)談及國(guó)人不講公德的行為在一定程度上源于對(duì)這個(gè)國(guó)家缺少主人翁的意識(shí)。現(xiàn)今國(guó)人愿意拿起手機(jī)對(duì)旅游中攀折樹(shù)木等不文明行為進(jìn)行曝光;愿意利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)進(jìn)行譴責(zé);愿意自覺(jué)監(jiān)督政府的各項(xiàng)工作，這都源于公民意識(shí)的自覺(jué)。但我們也應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，在國(guó)民素質(zhì)提升的道路上依舊存在一些盲目跟風(fēng)，聚眾鬧事的行為，這都源于個(gè)人素養(yǎng)的差異。只有每個(gè)人都能夠以禮處世，我們才能在中國(guó)式過(guò)馬路中自覺(jué)不從眾;才能在排隊(duì)候車時(shí)自覺(jué)不插隊(duì);才能在卡車翻車，貨物滿地時(shí)自覺(jué)不哄搶。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。國(guó)民素質(zhì)的提升，可以讓國(guó)人擁有更為先進(jìn)科學(xué)的觀念，從而實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)的自覺(jué)。
五、生態(tài)領(lǐng)域：
助力鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，讓人造文明和自然文明互補(bǔ)，就是要文化和生態(tài)共贏。文化與生態(tài)猶如城鎮(zhèn)化發(fā)展的兩駕馬車，并駕齊驅(qū)，駛向城鎮(zhèn)化發(fā)展最理想的彼岸。一方面，文化鑄造了城鎮(zhèn)的特色，留住了一方百姓的鄉(xiāng)愁。也許是煙花三月的江南揚(yáng)州，因吳儂軟語(yǔ)而婉轉(zhuǎn);也許是逐鹿中原的中華兒女，因黃帝故里而知禮;也許是枯藤老樹(shù)的黃土高原，因華陰老腔而粗獷。另一方面，生態(tài)鐫刻了城鎮(zhèn)的風(fēng)光，繪出了一方水土的秀美。誠(chéng)然，打造城鎮(zhèn)化要讓居民留住鄉(xiāng)愁，看得見(jiàn)山，望得到水，但看得見(jiàn)的必須是青山，望得到的必須是綠水。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩山論”的重要講話為我們?cè)僖淮沃该髁私?jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧發(fā)展的方向，城鎮(zhèn)化必須建立在良好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，才能讓“蒼山不墨千秋畫，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴”的自然美景永駐人間。
掌握“五位一體”，積累經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大領(lǐng)域的相關(guān)熱點(diǎn)，可以讓我們的作文更符合時(shí)代發(fā)展。
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